خلاصه رمان کِليدَر

خلاصه رمان کِليدَر

کِليدَر، رمان، محمود دولت‌آبادی، انتشارات تيرنگ، تهران، 1362


 

مارال دختر‌عَبدوس ‌‌و‌نامزد‌ دلاور- ‌که هر دو در مشهد به‌حبس‌اند- ‌به دنبال يافتن سر‌پناهی به زندگیِ عمه‌اش بلقيس و خانوادۀ او، خانوار کَلميشی قدم می‌گذارد. خان‌محمد پسر ارشد کلميشی به‌خاطر راه‌ بُری‌ای که با‌پسر خاله‌اش علی‌اکبر داشته و همۀ اتهام دزدی به‌گردن او افتاده، در‌مشهد به‌حبس است. دوميّن پسر، گُل‌محمد، همراهِ خانوار در ده مانده است و‌کوچک‌ترين پسر کَلميشی، بيک‌محمد و پسرعمویش صَبْراو، پسر خان‌عمو، به‌گله‌داری و چرايند. ‌‌

گُل‌محمد، زيور را که بيوۀ سربازی از همان ولايت است، به زنی گرفته است. زيور نازا و سال‌دار است. عروس به چشم مادر شوهر، بلقيس، خوشايند نيست. پس، از زخم ‌زبان‌های او هم که اغلب بار همۀ فقر و مشکلات خانوار را با خود دارد بی‌بهره نمی‌ماند.......

ادامه نوشته

مروری بر کتب برگزيده- دکتر الهی قمشه ای

بسم الله الرحمن الرحيم

اشارات و تنبيهات اثر ابن سينا - قرن پنجم هجری
نام اين کتاب به عربی الاشارات و التنبيهات است و ابن سينا آن را در دوران پختگی فلسفی خود نوشته و سعی کرده است در کمترين کلام بيشترين حکمت را بگنجاند. اين کتاب يک دوره منطق و طبيعيات و الهيات اسلامی است و توسط دکتر حسن ملکشاهی به فارسی ترجمه شده است. ترجمه نسبتاً خوب است اما رسا نيست. نقطه اوج اين کتاب در بخش فلسفه نمط نفس و سه نمط آخر کتاب است که شيخ در آن به موضوعات عرفانی و سير و سلوک می پردازد.
اين کتاب از امهات کتب فلسفه اسلامی است و هنوز در حوزه های علميه سنتی تدريس می شود. سبک نگارش کتاب متأثر از فصوص الحکمه فارابی است.
......

ادامه نوشته

معرفي شێركۆ بێكه‌س

معرفي شێركۆ بێكه‌س

نویسنده‌: حامد کوهنه‌پوشی

اگر گل را

 

      از شعرهايم بگيرند

 

از چهار فصل فصلي‌ام مي‌ميرد

 

اگر يار را

 

                دو فصل

 

اگر نان را

 

               سه فصل

 

اگر آزادي را اما

 

 سال، تمامِ سال‌ام مي‌ميرد.....

ادامه نوشته

شرحی در احوال و آثار عرفانی مولوی کرد

شرحی در احوال و آثار عرفانی مولوی کرد

 عرفان قادری

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 

بدرستی بندگان پرهیزگاری که خشیت خداوند را در دل دارند ، علما هستند.

 

ذکرکن تا ذکر فکرآرد تـو را         صدهــزارن نکته بکرآرد تو را

 

ذکر آرد فـکر را در اهـــتزاز         ذکر را خورشید این افسرده ساز (مولانا)

 

قال الله تعالی فی کتابه الکریم: « قُل إن کُنتُم تُحِبونَ الله فَاتَبَعونی یُحبِبِکُمُ الله» .....

ادامه نوشته

«شاهدبازی در ادبیات فارسی»

«شاهدبازی در ادبیات فارسی»ناصر غياثی

 

دکتر سیروس شمیسا، فروردین 1327 در رشت متولد شد. ابتدا چند سالی در دانشگاه شیراز، پزشکی خواند. اما بعد تغییر رشته داد و ضمن تحصیلات حوزوی، لیسانس ادبیات فارسی گرفت. پس از آن وارد دوره دکتری ادبیات فارسی دانشگاه تهران شد و در سال 1357 از رساله خود نزد دکتر خانلری دفاع کرد. پس از اتمام دروس دانشگاهی، ضمن ادامه تحصیلات حوزوی، به تدریس در دانشگاه علامه طباطبایی پرداخت و به عضویت گروه زبان و ادبیات فارسی آن دانشگاه در آمد.....

ادامه نوشته

 شاهدبازی حافظ و حافظ بازی دیگران

  شاهدبازی حافظ و حافظ بازی دیگران

نقدی بر نوشتاری از اکبر گنجی

سعید صحرایی

 «[سنت ما] شاهدبازی چون حافظ را «لسان‌الغیب» خوانده است... شواهد درون متنی حاکی از آن است که لسان‌الغیب ما شاهدباز بوده است. حتی اگر حافظ شاهدباز هم نبوده باشد، در دیوانش در این زمینه تئوری‌سازی کرده است... زمانه، زمانه غیبت زنان از عرصه عمومی بود. وقتی جای زنان فقط در خانه باشد، امکان و فرصت بشتری برای آن‌چه در فرهنگ ما «بچه‌بازی» خوانده شده فراهم می‌گردد. آنان غروب‌ها در معابر عمومی حضور نداشتند؛ چه رسد به این‌که نیمه شب آواز خوان و صراحی در دست و مست به خانه‌ عاشق بیایند. در آن دوره فقط مردان (جوان‌ها) می‌توانستند چنان تجربه‌ای را برای حافظ مهیا سازند».....

ادامه نوشته

سید علی صالحی

سید علی صالحی:(گفتگو با شرق)

"در وسعت بی کرانه ی هستی و کهکشان های بی پایان بهتر است به جای موفقیت، از لذت های زود گذر سخن بگوییم.در زمان حال که به اندازه ی "نانوم" لحظه است چقدر فرصت داریم که شکست و پیروزی را تجربه کنیم.یک پروانه یا یک حباب چقدر فرصت داردکه نسبت به طوفان و سیلاب خروشان حسادت کند یا نه رفاقت کند... وظیفه ی ما نشر زیبایی است. فقط عشق مهم است... به موفقیت فکر کن. مسیر خود را با عشق کامل و علاقه شدید ذره به ذره و مو به مو طی کن... دریغ او راست که به حاشیه دلخوش دارد." 

"سال63 فکر می کردم باید جهان راتغییر دهم.اما این سال ها به تغییر خودم قناعت کرده ام. هر اتفاق نیکی باید از خودمان شروع شود. اگر طی نیم قرن بتوانی فقط یک شعر خوب بر گنجینه ی شعر بشری بیفزایی مطمئن باش جهان را تغییر داده ای."

"شعر گفتار ریشه در شعر فروغ دارد."

"به جای خلاقیت در متافیزیک شعر به قلع و قمع فیزیک شعر نپردازید.وقتی مسبب پریشانی زبان می شوید به جای رسیدن به جادو و معجزه شعر فقط به آموزش شیادی وشعبده بازی با کلمه خواهید رسید... وقتی خلایق زبان شما را نمی فهمند نتیجه اش بااعمال سانسور یکی است."

خلاصهء ۱۹رمان فارسی

.

 

خلاصهء ۱۹رمان فارسی

 

محمد علی سپانلو

 

1ـ تهران مخوف

مشفق كاظمي 1304 (رقعي، 2 جلد)

جواني ا زيك خانواده فقير (فرخ) دلباخته دختر عمه‌اش (مهين) از خانواده‌اي اشرافي و متعين است. پدر مهين به سوداي مال و مقام درصدد است دختر را به خواستگار ثروتمند و هرزه‌اي (سياوش ميرزا) بدهد.

در پي حوادثي، فرخ در جريان هرزگي‌هاي سياوش ميرزا قرار مي‌گيرد، وي به علت عنصر خيري كه دارد، يك بار جان او را از مرگ نجات مي‌دهد و همزمان زن تيره روزي را كه به فحشا افتاده به خانواده‌اش باز مي‌گرداند. در اين مدت گرچه ميهن از فرخ حامله شده اما مسئله زناشويي او با سياوش ميرزا همچنان مطرح است. مخالفان فرخ، يعني خانواده مهين، سياوش ميرزا و دار و دسته‌اش، با طرح توطئه‌اي فرخ را به دست ژاندارم دستگير كرده و به تبعيد مي‌فرستند. به دنبال اين حادثه مهين فرزندش را به دنيا مي‌آورد و خود از غصه ميميرد و ازدواج مصلحتي بهم مي‌خورد.

فرخ در راه تبعيد فرار مي‌كند و به باكو ....

ادامه نوشته

چهره زن در شعر شاملو

 چهره زن در شعر شاملو 

 مجید نفیسی 

برای بررسی چهره زن در شعر احمد شاملو لازم است ابتدا نظری به پیشینیان او بیندازیم. در ادبیات کهن ما، زن حضوری غایب دارد و شاید بهترین راه برای دیدن چهره او پرده برداشتن از مفهوم صوفیانه عشق باشد. مولوی عشق را به دو پاره مانعه الجمع روحانی و جسمانی تقسیم می‌کند. مرد صوفی باید از لذتهای جسمانی دست شسته، تحت ولایت مرد مرشد خانه دل را از عشق به خدا آکنده سازد. زن در آثار او همه جا مترادف با عشق جسمانی و نفس حیوانی شمرده شده و مرد عاشق باید وسوسه عشق او را در خود بکشد: عشق آن زنده گزین کو باقی است. بر عکس در غزلیات حافظ عشق به معشوقه‌ای زمینی تبلیغ  می‌شود و عشق صوفیانه فقط چون فلفل و نمکی به کار می‌رود. با این وجود عشق زمینی حافظ نیز جنبه غیر جسمانی دارد......

ادامه نوشته

علل عقب ماندگی ایران        

 

علل عقب ماندگی ایران       

 کاظم علمداری، جامعه شناس 

 

 برای توسعه و رشد اقتصادی نسخه ایرانی و وطنی وجود ندارد. توسعه تعریف مشخص و جهانی دارد و عوامل آن نیز جهانی و با شاخص های اقتصادی و اجتماعی سنجیده می شود. مدرنیزم ایرانی، مانند دمکراسی ایرانی یا حقوق بشر اسلامی  پدیده ساختگی و من درآوردی است که موجودیت خارجی ندارد.

جامعه شناسی ایران. درباره مهمترین دلایل عقب ماندگی ایران آثار نسبتا خوبی به رشته تحریر درآمده است. از آخوند زاده، واعظ اصفهانی، کسروی تا تحلیل های اخیر مانند ما چگونه ما شدیم نوشته زیباکلام و چرا ایران عقب ماند اثر جنابعالی. لطفا کلیاتی ارآنچه که بعنوان مهمترین دلایل عقب ماندگی ایران در کتاب خود مطرح ساخته اید را بیان نمایید؟ .....

ادامه نوشته

زیربنای روانی دموکراسی

زیربنای روانی دموکراسی
دکتر نهضت فرنودی

روانشناس بالینیحافظ از باد خزان در چمن دهــر مَرنج
فکر معقول بفرما، گل بی خار کجاست

مقدمه: از چند ماه پیش یک گفتگوی نوشتاری در نشریه «پیام آشنا»آغاز گردید. ماجرا چنین آغاز شد که بنده به آقای «جورج بوش» در کاربرد صفت فاشیسم در برابر اسلام، چه بصورت پیشوند و چه پسوند اعتراض کردم و یادآور شدم که توهین به هویت دینی میلیون ها مسلمان راهی وارونه است در مبارزه با تروریسمی که از «زخم های هویتی» بیشترین بهره برداری را می کند، در ایجاد یک امپراطوری سیاسی خشن که هیچ ربطی به خدا باوری انسان ها ندارد. .....

ادامه نوشته

ازدواج هفت ساله

 

ازدواج هفت ساله

 ‌طرحی برای تسهیل طلاق:

 مترجم: زویا ممکن

 

چندی پیش در آلمان، خانم گابریل پلی (Gabriele Pauli)، نماینده مجلس این کشور طرحی را برای تسهیل طلاق پیشنهاد کرد که در آن زوج بعد از هفت سال زندگی مشترک در صورت تمایل به ادامه رابطه، با مراجعه به شهرداری می‌توانند پیمان زناشویی خود را تجدید کنند یا در صورت عدم تمایل، آن را لغو کنند.

از هر دو ازدواج یکی به طلاق می‌انجامد....

 

 

ادامه نوشته

مشروطه از منظر علوم اجتماعی

 

مشروطه از منظر علوم اجتماعی

متن سخنرانی جواد طباطبايىدر همایش «انقلاب مشروطه از منظر علوم اجتماعی». تیتر و زیر تیتر مطلب به انتخاب شهروند است

 

همانطور كه در عنوان این سمینار آمده است قرار است كه ما مشروطه را از منظر علوم اجتماعی بررسی كنیم. نكته مهم همین بررسی مشروطه از منظر «علوم اجتماعی» است. در مورد مشروطه تاكنون به اندازه كافی كتاب تاریخ نوشته شده است. البته منظورم آن نیست كه تاریخ ننویسیم چرا كه هنوز در حوزه تاریخ‌نگاری درست تحولات مشروطه بسیار عقب هستیم. در سال‌های اخیر منابع زیادی منتشر شده است. اما چیزی كه در مورد مشروطه مورد غفلت قرار گرفته، این نكته اساسی است كه مشروطیت به عنوان یك مفهوم در علوم اجتماعی و تاریخ‌نویسی جدید چیست و چه باید باشد؟ در مشروطه ایران چه گذشت؟ و مشروطه ایران چه جایگاهی در تاریخ اندیشه ایران و حتی جهان دارد؟ ....

ادامه نوشته

بررسي سير انديشه نهادگرايي ايراني در گفت‌وگو با دكتر موسي غني‌نژاد

 

بررسي سير انديشه نهادگرايي ايراني در گفت‌وگو با دكتر موسي غني‌نژاد

 

این گفت‌وگو نیاز به هیچ مقدمه‌ای ندارد. چرا که هم دکتر موسی غنی‌نژاد را می‌شناسیم و هم اندیشه‌های او را. او یکی از منتقدین جدی شاخه‌های تفکر اقتصاد دولتی است و در مقابل به شدت از اقتصاد رقابتی طرفداری مي‌کند.موسی غنی‌نژاد اگر چه دانش آموخته فرانسه چپ‌گرای سال‌های 1978 تا 1982 است اما در اقتصاد، تفکر لیبرالیستی دارد. موسی غنی‌نژاد اتفاقا در آن سال‌ها  به اندیشه مارکس علاقه داشت اما زمانی که برای تز دکترا روی «نظریه ارزش کار» مارکس، تحقیق مي‌کرد متوجه ایرادهایی شد که بازگشت او از اندیشه مارکسیستی را رقم زد. در این گفت‌وگو سعی کرده‌ایم، ضمن بازخوانی پرونده تفکر نهادگرایی درمیان اقتصاددانان، درمورد نحوه شکل‌گیری نسخه ایرانی این تفکر در ایران هم با آقای غنی‌نژاد بحث کنیم. با این توضیح که سلسله گفت‌وگوهای «روزنامه دنیای اقتصاد» درمورد تبارشناسی اندیشه اقتصادی در میان اقتصاددانان ایرانی، ادامه خواهد یافت، از شما دعوت مي‌کنیم به این گفت‌وگو توجه کنید. شاید اگر دیگر اقتصاددانان ایرانی هم با ما همراهی کنند، بتوانیم هفته‌ای یک گفت‌وگو درمورد سیر اندیشه اقتصادی در ایران تهیه و منتشر کنیم. 

ادامه نوشته

گفتارى در كاركردهاى جامعه شناختى گورستان        

 

گفتارى در كاركردهاى جامعه شناختى گورستان       

مرده ها در حيات اجتماعى ما شريكند      نوشته: محمد الیاس

 شايد چنين پنداشته شود كه با وقوع مرگ، زندگى اجتماعى انسان تمام مى شود و در نتيجه هر قدر انسان ها در فضاها و موقعيت هايى مربوط به مرگ قرار گيرند از واقعيت هاى خودساخته اجتماعى و فرهنگى و نتايج مادى تمدن فاصله بيشترى مى گيرند. ....

ادامه نوشته

قاچاق انسان و فحشای اجباری در ایران   

 

قاچاق انسان و فحشای اجباری در ایران       

نویسنده :کاترین تولیائو    ترجمه :محبوبه بیات

 

آگاهی و نگرانی در خصوص رشد فزاینده بازار جهانی برده داری جنسی در سراسر جهان در حال افزایش است.رسانه های دیداری و شنیداری، اینترنت و مجلات زنان، در ایران و سراسر جهان درباره ظلم ها و بی عدالتی های قاچاق انسان و فحشای اجباری در ایران بسیار سخن گفته اند

با توجه به گزارش روزنامه شرق در ٢٦ می،خبرگزاری خبرنگاران جوان با برگزاری میزگردی در همین رابطه، اعلام کرد که،٢٨٦ زن در فجیره امارات متحده عربی به حراج گذاشته شدند.در این نشست، یک خلبان ایرانی که در خطوط هوایی امارات متحده کار می کند،مصطفی بن یحیی _اعلام کرد به طور متوسط ده تا پانزده دختر،هر روز از طریق نه پرواز منظم و بیست پرواز غیر منظم از ایران به دبی فرستاده می شوند. بعلاوه،جسد سه تا پنج دختر به صورت ماهیانه به دولت ایرات تحویل داده می شود. .....

ادامه نوشته

فوتبال؛ اسطوره پست‌مدرن

 

فوتبال؛ اسطوره پست‌مدرن

محمدمعماري

زمانی که مذهب در بافت کاتولیک مسیحی از بام کلیسای قرون وسطی به زیر کشیده شد، عقل هیمنه‌اي مقتدر یافت تا جايی که در گزاره دووجهی هگل «عقلانیت» و «عینیت» ملازم هم قرار گرفت: هر چیز که عقلانی است واقعی است و هر چیز که واقعی است عقلانی است. ...

ادامه نوشته

عشق سیال

عشق سیال

، زیگمونت باومن،ترجمه عرفان ثابتی، تهران،انتشارات ققنوس،1384، 240 صفحه

کتاب عشق سیال به قلم زیگمونت باومن ،به بررسی رابطه انسانی میان زنان و مردان می پردازد و بر شکنندگی این  پیوندهای انسانی در دوران مدرن تاکید می کند. باومن نشان می دهد چگونه در جامعه مدرن روانشناسی ،بازار و ...انسان ها را به سوی ایجاد پیوندهای سست سوق می دهند که از این پیوندها تحت عنوان :«عشق سیال‌» نام می برد. به نظر نویسنده در عصر حاضر زنان و مردان به شدت محتاج به «ایجاد رابطه» هستند ،اما در عین حال از آن  هراس دارند که این ارتباط برای همیشه باقی بماند و این ارتباط همیشگی آنها را مجبور به تحمل فشارهایی کند که آزادی آنها را سلب نماید.در دنیای امروز «رابطه»از داغ ترین بحث ها است و باومن دلیل این مسئله را با استفاده از قاعده مارتین هایدگر (چیزها فقط وقتی خود را بر آگاهی آشکار می کنند که منجر به نومیدی شوند)(باومن،1384،ص 11) توضیح می دهد که در دنیای امروز روابط زنان و مردان به آنها رضایت نمی دهد،یبکه بیشتر به رونق کار مشاوران دامن زده است. انسان های امروزی روابط را می خواهند اما تنها با خوبی های آنها و نه مشکلاتشان و از مشاوران می خواهند که به آنها کمک کنند وارد روابطی شوند و از آنها لذت برند ولی در عین حال بتوانند در زمان بروز مشکلات و سختی های آن رابطه ترک کنند. باومن برعکس معتقد است که یک رابطه درست، هم خوبی هایی دارد و هم بدی هایی و نمی توان رابطه را تنها تا زمانی خواست که برای فرد مطبوع باشد.و همین مسئله سبب ایجاد این سوال در ذهن می شود که آیا این انسان ها با مشاوره‌ شان «می خواهند بدانند چگونه رابطه را محکم کنند یا اینکه چگونه ...بدون آسیب و زیان و با وجدانی آسوده آنرا از هم بگسلند؟»(همان،ص 15) .....

ادامه نوشته

روان‌کاوی فیلم «فریاد مورچه‌ها»

روان‌کاوی فیلم «فریاد مورچه‌ها»

داریوش برادری

کارشناس ارشد روان‌شناسی/ روان‌درمان‌گر

 

در فیلم «فریاد مورچه‌ها» ساخته محسن مخملباف، در واقع سه عرصه و سه بحث در یکدیگر تنیده می‌شوند و به تصویر کشیده می‌شوند. این سه موضوع، از یک طرف رابطه میان زن و مرد، از طرف دیگر جستجوی به دنبال «انسان کامل» و از طرف سوم موضوع نگاه کارگردان و دو بازی‌گر به هند و تناقضات این جامعه هستند.

مشکل فیلم مخملباف و کارگردان خوب فیلم‌هایی چون «ناصرالدین شاه آکتور سینما» از این‌جا شروع می‌شود که ناتوان از نگریستن عمیق به عمق معضلاتی است که مطرح می‌کند. از این رو این فیلم نیز مانند فیلم «سکس و فلسفه» دچار یک چندپارگی درونی و نمایان‌گر گرفتاری فیلم و گرفتاری کارگردان فیلم در یک بحران عمیق مدرنیت/سنت و ناتوان از عبور از چندپارگی به چندلایگی و به خلاقیت چندلایه مدرن خویش است؛ با آن که فیلم «فریاد مورچه‌ها» از بسیاری جهات قوی‌تر از فیلم «سکس و فلسفه» است. البته من این‌جا به علت کمبود وقت و محدودیت صفحه به فیلم «سکس و فلسفه» نمی‌پردازم. .....

ادامه نوشته

ضمیر ناآگاه چیست: اهریمن، کانیبال یا ...؟

ضمیر ناآگاه چیست: اهریمن، کانیبال یا ...؟

داریوش برادری

کارشناس ارشد روان‌شناسی-روان‌درمان‌گر

 

رابطه میان آگاهی - ناآگاهی، اخلاق - گناه

میان حالت آگاهی- ناآگاهی یک فرهنگ پیوند تنگاتنگ وجود دارد. ناآگاهی برخلاف تفکر عمومی، محل هرج و مرج اشتیاقات خطرناک و ضدبشری نیست. ناآگاهی در نگاه فروید دارای ساختار است. ولی هنوز در نگاه او ناآگاهی حالت «نفس اماره» مذهبی را دارد. در تحول بعدی روان‌کاوی ما شاهد نگاه دقیق لکان به ناآگاهی به سان محل تمناهای قانونمند و قدرت‌های بزرگ ما هستیم. زیرا به قول لکان ناآگاهی دارای ساختاری مثل زبان است۱. دلوز حتی شیوه تک‌روایتی و ادیپی لکان را می‌شکند و ناآگاهی را «یتیم و یک ماشین تولید آرزو و اشتیاق» می‌خواند که زمینه‌ساز هزار شکل و نوع ناتمام از انسان بودن، زن یا مرد بودن و لذت است.....

.

ادامه نوشته

  شبح «چپ»

 

           سوسن شريعتي

                شبح «چپ»

 

                در تاريخ معاصر ما هستند مفاهيمي که آرام آرام تاريخيت شان را از دست داده اند و تبديل شده اند به اشباح؛ اشباحي که بي شناسنامه و بي نقطه عزيمت به حيات خود ادامه مي دهند، سايه شان همچنان بر سر ماست بي آنکه ديگر کسي به ياد آورد که از چه هنگام سر و کله شان پيدا شده، چگونه شده اند گل سرسبد و از چه وقت بدل به بلاگردان هايي بي متولي. يکي از اين مفاهيم، شبح ً چپ است. گفتماني با گرايشات موازي در درون خود که از دم دماي مشروطيت، همچون بسياري از مفاهيم جديد ديگر که در اثر مواجهه با غرب در ايران پا گرفت، قدم به ميدان ً وجدان اجتماعي ما گذاشت؛ در تجربيات سياسي و تاريخي معاصر جامعه ما نقش بازي کرد؛ گاه در مرکز نشست، گاه به حاشيه رانده شد و در هر حال در اين جنگ و گريز، پايه گذار سنتي شد که نامش سنت چپ است. .....

ادامه نوشته

سلفیه در روزگار ما

 سلفیه در روزگار ما

(بخش یکم)

(ناصر علیار)

بسم الله الرّحمن الرّحيم

چند تذكره بجاي مقدمه

      خواننده عزيز بررسي و تحليل نحله سلفيه از منظر فكري ـ تاريخي ـ سياسي كه بصورت كتابچه‌اي اينك در اختيار  شما قرار دارد آغاز تحرير آن در سال 1383 بود كه در همان سال به انجام رسيد و در سال 1384 تحريري نو يافت و كار آن پايان يافته تلقي شد نقل قولها و حوادث مرتبط با نحله سلفيه از منظر سياسي به استناد به نوشته‌هاي روزنامه‌ها و سخنرانيهاي ضبط شده صوتي و تصويري حداكثر تا پايان سال 84 پي‌گيري شده است ولي اكنون در تابستان سال 85 كه ضرورت انتشار اين كتابچه بيش از پيش احساس مي‌شود. با وجود اينكه مسائل و حوادث مهمي در منطقه و سطح جهان در ارتباط با موضوع پيش آمده است، نخواستيم جز در موارد نادر ويراستاري در متن دست ببريم براي جبران اين نقيصه چند مورد خارج از متن در همين مقدمه گونه مدنظر خوانندگان فهيم اين نوشتار قرار مي‌گيرد. كه هم خوانندگان را در پيوستگي مطالب و رويدادها ياري رساند و هم تكلمه‌اي باشد براي فصول اين كتابچه:......

 

 

ادامه نوشته

روان‌کاوی ماتریکس فیلم «ماتریکس»/داریوش برادری

روان‌کاوی ماتریکس فیلم «ماتریکس»/داریوش برادری

بخش اول

داریوش برادری

کارشناس ارشد روانشناسی/ روان درمان‌گر

میان هنر و به ویژه هنر فیلم و روان‌کاوی پیوندی درونی هست. هم هنر و هم روان‌کاوی انسان را به سان موجودی آرزومند و تمناکننده می‌بینند که تحت تاثیر تمناها و یا رانش‌هایش به عشق، جستجوی سعادت و یا به خیانت و جنایت دست می‌زند. به ویژه پیوند میان فیلم و روان‌کاوی در بیان این آرزومندی و نوع و حالت آرزومندی بالغانه یا نابالغانه بشری بسیار قوی است. شاید به همین دلیل نیز ژیژک با طنز خاص خویش در وصف فیلم و سینما می‌گوید:« سینما منحرف‌ترین شکل از هنر است. زیرا او به بیننده تمنایی را نمی‌دهد که می‌طلبد، بلکه به او می‌گوید که چگونه تمنا کند.»(۱)

فیلم هم دریچه‌ای به جهان است و هم این دریچه و پنجره در واقع یک چشم‌انداز صاحب نظم سمبولیک خاص خویش است. ازین‌رو فیلم در نگاه روان‌کاوانه یک «آینه» است که به بیننده امکان می‌دهد در این آینه تمناهای ناآگاهانه خویش را ببیند و با «هم‌خوان» خواندن خویش با نگاه فیلم، از چشم‌انداز فیلم با تمنا و آرزوهای خویش ارتباط برقرار کند و آن‌ها را آن‌گونه ببیند و لمس کند.

 

روان‌کاوی در مسیر تکامل خویش در واقع در زمینه نقد هنر و فیلم از دو مرحله عبور کرده است. در مرحله اول و کلاسیک، متن هنری و یا فیلم به عنوان نماد درگیری درونی هنرمند و یا کارگردان با موضوعات و ساختارهای ادیپالی و نارسیستی خویش و یا در کل با مباحث ادیپالی و نارسیستی نگریسته و بررسی می‌شود. ......

ادامه نوشته

روشنگری جنسی و ازدواج موقت

 

روشنگری جنسی و ازدواج موقت

داریوش برادری، کارشناس ارشد روانشناسی، روان‌درمانگر

 

وظیفه روشنگری جنسی این است که از یک‌سو با توجه به حالت بینامتنی و چندنسلی جامعه‌ی خویش پاسخ‌هایی مناسب و روشنگرانه به معضلات جنسی و اروتیکی و عشقی این نسل‌ها دهد و از طرف دیگر به تحولات جنسی جامعه خویش توجه کند و بر بستر آنها به رشد روشنگری جنسی و تحول جنسی کمک رساند. از این رو من چند سال پیش در مقاله‌ای در باب بحران جنسی هم به موضوع ازدواج موقت و دیدن آن به‌سان امکانی برای تحول جنسی پرداختم و هم دلایل مقاومت درست و خردمند خانواده‌‌ها و دختران را در برابر امکان ازدواج موقت بیان و اشاره کردم............

 

ادامه نوشته

زیر سقف حافظه (سوسن شریعتی )

زیر سقف حافظه (سوسن شریعتی )

 

دقت کرده اید؟ دو حرف را زیاد می شنویم.

1- ما ملتی هستیم با تاریخ چند هزار ساله. 2 -  ما ملت، حافظه تاریخی نداریم.  یعنی چه؟ هم تاریخ هزار ساله داشته باشی و هم حافظه نداشته باشی.  پاسخ این تناقض را شاید بتوان در این سخن  ژاک لوگوف، مورخ فرانسوی پیداکرد: «  گذشته ، تاریخ نیست  بلکه موضوع تاریخ است.  چنانچه حافظه نیز تاریخ نیست ، فقط  یکی از موضوعات تاریخ است. »( «حافظه و تاریخ») بنا بر این تعریف،  همین حرف بالا را می توان به گونه ای دیگر فرمول بندی کرد: مثلاً اینکه، گذشته داریم اما  تاریخ نداریم، یا اینکه حافظه داریم اما نام این حافظه را تاریخ نمی شود گذاشت و دست آخر اینکه  هم تاریخ داریم و هم حافظه ، اما فرهنگ تاریخی  ما مبهم است. بپرسیم  تاریخ چیست،  حافظه  یعنی چه و فرهنگ تاریخی  نیز. ....

ادامه نوشته